春天佇陀位？ / 秀慧 小筠教學筆記

說關於小精靈送顏色的故事給孩子聽。
小精靈給葉子綠色、小花紅色、天空藍色，雲白色……。
「只能給這些嗎？」小孩問。
「喔！當然不，小精靈能給所有東西顏色。」
「我想要和我身上衣服一樣的紅色。」芷睿說。小孩七嘴八舌起來。
「我想要藍色的雲。」李鳶說。
「雲是白色，哪有藍色？」昇翰說。
「可是這是魔法啊！可以變不一樣的。」李鳶說。
「好吧！那我就要把紅色給屋子。」昇翰自言自語。
薇萱想要黃色的顏料，可以變成腳。
凱萱想把藍色給襪子的線。

嫩嫩的綠 / 鈴鈴 心怡教學筆記

才那麼一下，後山的所有的樹都冒出嫩芽。

幾個孩子在美勞角畫圖。

「我的綠都是深深的綠，沒有樹上嫩嫩的綠。」晏嘉望著蠟筆嘆氣說。

「你可以用水彩啊，水彩可以調出任何的顏色。」家凱說。

「可是我今天想用蠟筆畫嫩嫩的綠。」晏嘉苦惱地說。

「那就把兩種顏色混在一起，就會嫩嫩的。」家凱說。

「把綠色和黃色混在一起也可以。」旻叡湊過來。

「綠色和藍色也會嫩嫩的。」政均放下手上的色紙，笑瞇瞇說。

柏元突然想到：「綠色和白色也會嫩嫩。」

「黃色和藍色也可以嫩嫩。」

一下子美勞角多出許多小人頭。

一帆風順

  翻著「交通工具」主題書，心中想著，「交通工具」主要目的是什麼？不過是把人從一個地方運送到另一個地方罷了。這種移動的慾望，人人皆有。多年的教學經驗告訴我，「交通工具」這個主題看似容易進行，稍一不慎，就會在交通工具的結構和種類上打轉。決定走另外一條路，引發孩子移動的想望。教師的提點，是能打開孩子另扇窗門。

    我讀《跟著夢想前進---哥倫布》給孩子聽。這是本帶著古樸畫風，以捷克作者彼得席斯的觀點介紹哥倫布航海故事。首頁，作者轉載哥倫布航海日誌上的一段話：

 「我在茫茫海上航行， 
 一直到今天，這一份執著追尋夢想的心， 
 全是為了要探索世界的秘密。」 

    整本書像是一本古老相簿，浮貼著陳舊的照片。當一艘橘船藍帆的船出現時，孩子眼神一亮。船邊佈滿海怪，有飛的，有游的，有長毛尖爪的，透露著那個時代人們對海的想像與恐懼。從前的地圖，甚至把歐洲畫成四面圍堵高牆，牆外有怪獸看守的模樣。每個時代都會有每個時代對未知世界的想像與模擬，有人提出，有人批判。人們想像它，敬畏它，探索它，證實它。海和海外的未知世界，有如一顆待發的種籽，隱埋在十五世紀末人們的心中。

   更早呢？更早的馬可波羅影響著西方人對海外東方的想像。

枯葉 / 歲月的遺跡

2009年   2月10.11日 

新的年，新的學期，一切都是新新的。  

窗外山林，呈現新風貌。 
 

喜歡這個季節，處處生機。  

每年這個時候，忍不住要帶孩子四處亂逛， 

就怕這一切一去不復返。 
 

政均嘆口氣說：  

「現在的樹只有樹幹沒有葉子，都光禿禿。」  

魔鬼故事 / 願望

續上篇


很喜歡娜塔麗˙芭比特魔鬼系列故事中的「願望」。

有一個魔鬼，一天感到無聊，  

想讓他遇到的前三個人的願望可以實現。  

他來到鄉村，爬出地面，遇到一個身穿粗布衣，背負乾柴的農婦。  

魔鬼說：「早安，今天天氣真好。」  

農婦說：「有什麼好。二十年來這個世界天氣從沒有好過。」 

魔鬼想要實施他今天的計劃了。  

親切地傳下我們的傳統

親切地傳下我們的傳統  

 / 原始社會教育問題的比較研究  

文 / 瑪格麗特˙米德 

 

馬奴斯社會在目標和價值上和我們的社會很相像，  

我們可以比較這兩個社會的教育方法，以馬奴斯的經驗測試流行的理論。 

美國小孩通常受一點點紀律約束，但沒被教導對他們長輩真正的尊重。 

這種愈來愈缺少紀律的狀況，一直被某些熱心人士歡呼為所有教育應該採行的型態。 



有理論家基於假設所有小孩天生都是好的、親切的、明智的、不自私的， 

他們駁斥任何來自成人的紀律和指導。 他們將反對紀律的意見奠基在一項答辯上， 

即所有紀律都會阻礙並損毀孩子的發展。 



這類教育家將他們的理論奠基在一項信念上，那就是某些可稱為人類本質的東西， 

如果沒有遭受成人有限觀點的扭曲， 就會在美中開出花朵。 



然而，視人類的本質為最原始、最未分化的原料。它   必須由社會模塑成形。 

除非被文化傳統塑造和成形，否則不會有值得認知的型式。 



小孩如同大人一樣，有文化印記在身上，不論他的社會聳聳肩就將傳統傳給他， 

或像丟骨頭給狗一樣將傳統丟給他， 或小心翼翼一項一項教給他， 

或引導他們一如觀光客一般。 

不論他的社會使用哪一種方法，都將會在孩子的態度上有深遠的結果。 

這些態度包括他述說成長過程的方式，以及

當他們面對來自成人世界不可避免的社會壓力時，所會有的恨意或熱誠。 



馬奴斯人在孩子還很小的時候，就將他們認為最重要的事情： 

體能技巧、嚴格守禮和對財產的尊重教給孩子。 

他們教小孩這些事， 用堅定、不寬容，且常常是嚴厲的態度。 

但他們卻不教小孩尊敬長輩和知識。 



那些他們從小被訓練接受的事情，他們學得非常完全，

但他們的成人從未教育他們參與成人的生活，

孩子不覺得他們是成人生活的組成部分，

因此，當這種參與忽然降臨他們身上時， 

他們仇視它，視它為奴役。 



成人不教他們尊敬年齡或智慧，

所以他們對長輩的反應是某種憤怒的自卑感。 

當他們年輕時，不曾學習謙卑，

他們老了，也沒有多少尊嚴。 



當馬奴斯的老人爬到具有權威的地位時，

他們踏在充滿恨意的年輕人不情願的肩膀上。 

他們昂首闊步，但卻毫無安寧。 



在很多方面，這種圖像很像我們今天的社會。 

我們的孩子有幾年時間不參與我們的文化，我們允許他們活在自己的世界中， 

允許他們說出他們喜歡什麼、何時喜歡、如何喜歡， 但卻忽視了很多成人的習俗。 

一旦試著抵擋這種潮流的人， 往往會被譏為老頑固或老古董。 

而今財富成為唯一的目標。…… 

財富可以和年齡、性別、智慧或美貌、禮貌或道德分開。 

一旦財富被評估為一種生活方式，我們就不會尊重那些必須學習的事物，  

以及那些必須經驗過才能了解的事物。 

 

成人訓練小孩，灌輸對權威的尊重，  

這種尊重會給予小孩均衡感。 

 

過去的社會中，老一輩都是工匠，在該項工藝上要求很精通，他們很珍惜地使用珍貴的原料。

那時候的年輕人覺得那些珍貴的事物，必須緩慢、小心，帶著敬意地學習。  

在真正的尊敬中，不斷的降低他們的聲音，同時也叫他們的小孩保持肅靜，  

但不是如馬奴斯人那樣悶悶不樂的不說話。 

 

在馬奴斯的社會，如同美國一般，生活不被看做是有待學習的藝術，  

而是以能夠得到的事物來衡量。 那些已經得到的人可以命令未得到的人。

年輕人看待年齡是不帶有尊敬的，他們不承認老人有更大的智慧和更大的權力，  

他們贊成老人比較富有，因此才當權。…… 

 

我們可以強迫我們的小孩有禮貌，但我們獲得的不是真正的紀律，  

因此也沒有真正的尊嚴。  

除非我們的價值觀從「擁有什麼」轉向「是什麼」，才會有所轉變。 

 

當一個社會強調人們「是什麼」，  

對個人而言，即使只是一個好的獵人、聰明的劍客  

或有優秀技巧的騎士，那麼無形中紀律就在人群中了。 

當薩摩亞人的小孩說「酋長」時，  

即意味著具有某種領導特質、某種高貴或智慧的特質，  

這個人是被他的同伴挑選出來具有這種特質的人。 

 

但馬奴斯的小孩會說：「他是強人，因為他有很多狗牙。」  

美國小孩則會說：「嘿！他是有錢的傢伙。」  

他們說的不是關於這個人是什麼，而是關於他們擁有的東西。 

他們不認為這些人在任何地方比自己好，

他們羨慕讚賞的只是他們的財富。……

 

如果我們教小孩敬佩他們的長輩，

將他們的注意力集中在長輩擁有值得讚賞的事物上， 

則我們可使他們感受到謙恭。 

 

謙恭是那種幸運的感受。

在其中，其他人的優點在前面，而自我則在後面。



如果我們給他們的只是羨慕和忽視那些當權的人的態度，

我們在他們心中發展出來的只是自卑感而已。

這是一種可憐的強調，不是強調其他人是什麼，而是強調他們自己沒有什麼。

沒有對長輩的欽佩，小孩就不會對長輩產生敬意。

他們的注意力只會轉向自己，因而覺得自己只是沒有擁有東西的人。他們覺得自卑。 

 

年齡、身分或權威都不能得到真正的尊敬，

除非它們和某些值得敬佩的確定性質結合。…… 

 

既定文化的延續是任何社會中大多數人無可避免的命運。

我們不能使我們的孩子免除這種命運，

但至少可以給他們某種論述生活的方式，

使這種命運對他們重要又具有尊嚴。 



 

＊本文摘自遠流出版社出版《新幾內亞人的成長》

夢是唯一的現實--寶鍊的遊戲場

夢是一種由影像構成的語言，沒有什麼比夢更真實。

夢拒絕被明白斷言出來，它用象徵的表達手法，不做明確的意念陳述。

所有夢裡出現的東西，都有所指涉。-- 費里尼



這是一個遊戲場。

大人和小孩的遊戲場；

零碎和整體的遊戲場；

真實和虛構的遊戲場。

所有這些，由夢來延伸。







要真正看到一個地方，

最好的方法是倚賴經驗的同時，又不失童真。



人類之所以能夠進步，

是因相信有一個和已知事物無關的地方，

可以讓他前去。



沒有人要比做夢的人更接近真實，

因為他把最深層的真實---他們所認為的真實---給濃縮處理。



給你百分之百的自由，

等於沒有給你自由。